近50年中國哲學史研討涌現的新議題和新貢獻
作者包養甜心網：郭齊勇
來源：《文匯報》
時間：孔子二五七包養感情二年歲次壬寅三月三旬日癸丑
耶穌2022年4月30日
【導讀】1982年衡陽召開“王船山學術思惟討論會”，郭齊勇和學長、同學隨著導師蕭萐父前去，亦隨師拜訪張岱年、石峻包養違法、任繼愈、馮契等老師長教師、台灣包養老前輩，并結識了他們的門生；1980年月初，湯一介創辦了中國文明書院，請來梁漱溟等前輩講課，郭齊勇作為第一班學員聆聽；1988年，隨周輔成、方克立、李錦全和導師蕭萐父等前輩，列席噴鼻港法住學會霍晦韜師長教師主辦的第一屆“唐君毅思惟國際學術會議”，亦促進了年夜陸學者和臺灣學者的學術來往，郭齊勇和羅義俊、景海峰、李宗桂、顏炳罡、黃海德等與臺灣的曾昭旭、包養網評價王邦雄、李明輝、林安梧結成了友誼和學術、思惟深刻交通。
1988年，郭齊勇（左一）與導師蕭萐父（中）在一路
上世紀80年月末在北京噴鼻山列席會議時，郭齊勇與石峻、虞愚、楊憲邦、蕭萐父、張立文、金春峰師長教師合影
進進新世紀前后，提筆撰寫《中國哲學史》《中國哲學十講》及比來出書的十卷本《中國哲學通史》時，這些場景時常浮現在郭齊勇眼前。轉眼間，前輩學者篳路藍縷，開創了中國哲學學科，至今有了一百年的發展歷史。在撰寫中國哲學的精力、特質時，郭齊勇遵守著三個向度。第一，放到人與至上神、六合、天道、祖宗神靈，也就是天人關系、神人關系中加以懂得；第二，宇宙的天生所構成的人與天然的關系問題。第三，人與社會、人與人、人與社會倫理的關系問題。中國的宇宙天生論，以及內在的人文主義是中國哲學的特別屬性。將這種特別精力歸納綜合起來，就構成了存有的連續、生機的天然、廣泛的和諧、創造的精力、次序的建構、德性的修養、具體的感性、知行合一等觀念。
1998年6月，郭齊勇在哈佛年夜學拜訪史華慈傳授（郭齊勇供給）
日前（4月14日），在暨南年夜學哲學研討所建所5周年之際，武漢年夜學哲學院傳授郭齊勇應邀做了“中國哲學史研討的百年回顧與當代發展”主題演講，從縱向梳理了100年間發展史，重點講述了當代的50年間，中國哲學史在面上和點上的發展和衝破，并做了簡單評議。講堂依據暨南年夜學哲學研討所劉依平收拾加以編輯，以饗更多講堂聽友。
4月14日，郭齊勇應邀列席在線講座，講述中國哲學史百年回顧與當代發展（李念截屏）
當代中國哲學的人文系譜與理論關懷
在前輩學者的影響下，一代一代學者成長起來，構成了本身的創見，構成了中國哲學當代發展的圖景。我在這里略舉其要。
*中國哲學史研討，海內外研討者均有建樹和特點
國內學者，像北京的牟鐘鑒提出了“新仁學”，陳來提出了“仁學本體論”，蒙培元提出了“感情哲學”。上海的楊國榮對倫理學、形上學的當代重建，吳震有良多關于japan(日本)儒學和宋明理學的研討結果。山東的顏炳罡和北京的趙法生，對“鄉村儒學”有很強的關懷與實踐。南京的賴永海有一系列關于中國佛學史的專著，洪修平有關于儒釋道三教關系的系統研討。還有深圳的景海峰有一個團隊，包含李年夜華、王立新、問永寧、王興國都在那里發展。當然，這里所舉難免掛一漏萬。
海內學者像安樂哲的“腳色倫理”學說——他是加拿年夜人、american學者，現在常住北京，是中國哲學史的有名專家，他和他的門生們討論腳色倫理很火。海內的黃勇、李晨陽對比較哲學有研討，倪培平易近在american講《論語》、翻譯《論語》，劉笑敢的詮釋學、反向格義說，黃俊杰的詮釋學、鄭宗義的儒學研討等等，大師都在盡力地從各個方面探討中國哲學。
就整個當代中國學術思惟界而言，中國哲學史的研討都是特別活躍的。一百年來，從王國維、梁啟超、謝無量、胡適、馮友蘭、張岱年、郭沫若、侯外廬、孫叔平、蕭萐父、馮契、陳俊平易近等老一輩學者一向傳下來，傳到我們這一代，分歧的傳統之間有一種會通的發展。所以相較于前輩學者的任務，當代中國哲學研討構成了一些新的議題。
*政治與倫理哲學：以“親親相隱”為例的中東方差異
比喻說政治哲學的問題。東方的政治哲學問題觸發到我們對于中國政治哲學的懂得。新平易近本說將傑出政治樹立在人格尊嚴基礎上，就是嘗試往重構一種政治-心性哲學。倫理學方面，用德性倫理學來詮釋中國哲學，討論德性倫理學和中國哲學的一個關系問題。有的學者也從德性和德性的分歧出發來討論。譬如像中國的儒家倫理中“親親相隱”問題的討論，我也參與了討論，不在于爭論什么、結論是什么，而在于更好地輿解柏拉圖的《游敘弗倫篇》和中國的孔孟之道，他們對親情的討論，親情究竟重不主要？是親情主要，還是其他的東西更主要？若何往詮釋《孟子》中的相關章節？情和理、門內和門外的張力是怎樣的？圍繞這些問題，構成了明顯的研討熱點。
*哲學與經學結合：經學成為越來越有成績的學科
再好比哲學與經學的結合研討。中國哲學始終蘊躲著對現實的關懷，此中要義是一個平易近族認同、文明認同若何靈根再植的問題。包括兒童讀經在內的平易近間經學活動、以儒家網為代表的孔教團體社包養網比較會活動的興起，經學研討又發展了起來。經學不只要義理，還有小學，內部有今文和古文、宋學和漢學的差異。有良多學者做一些研討，像陳來、姜廣輝、李存山、蔡方鹿、李景林、干春松、曾亦、郭曉東等，在經學研討上獲得了良多研討結果。經學在研討范式、文本研討、人才培養、研討隊伍建設等各個方面，都有了縱向的深刻發展。大師越來越重視經學，經學學科成為越來越有成績的一個學科，這也是青年儒學發展的一個主要標的目的。假如我們沒有經學的理路，沒有經學的研討，所謂中國哲學就會有流進玄虛的能夠。
中台灣包養國哲學的平易近間性也在當代獲得了發展。那就是面向平易近間的需求，推動城市社區儒學、企業儒學、鄉村儒學的發展。譬如牟鐘鑒、顏炳罡老師依托尼山圣源書院，下沉到農家，做得很是好。浙江的學者對于蒼生儒學很是重視。黎紅雷回到海南家鄉往做儒學的平易近間推廣，同時創辦世界儒商年夜會，成績很顯著。
*道教釋教研討豐碩：思惟史、學科穿插角度切進
還有關于道家境教和釋教的研討。從上個世紀90年月出現道家境教的文明研討熱以來，這種熱度到現在還不減。一是從思惟史的路徑和哲學史的路徑出發，對道家、道教、釋教的研討，從政治哲學、美學、心性哲學、養生學、人格境界論、倫理學、方式論等角度開展。二是從學科穿插的角度來研討，好比道包養行情家境教哲學、釋教哲學，與文學、社會學、醫學、音樂、治理學、性命科學、心思學等等相結合，也有良多的研討專著和結果。道家境教方面，哲學史上的個體如莊子、文子、郭象的研討，概念史的研討，關于通史、斷代史的研討，關于海德格爾和道家學術的彼此比較研討。尤其是新資料引發的新問題研討，特別是出土文獻像馬王堆帛書、郭店簡、上博簡、北年夜簡、清華簡等新文本的發現，推動了《老子》文本的研包養網dcard討（這一方面丁四新有新成績）。陳鼓應一向推動和領導了道家境教的研討。我們的前輩、四川年夜學的卿希泰傳授和他的門生學生，包含李剛、詹石窗、蓋建平易近傳授等構成了一個團隊，還有李年夜華、何建明等對道家境教進包養app行多維度研討，構成了一系列的研討問題，尤其是道教史的研討與梳理獲得了極年夜的結果，這是大師有目共睹的。
釋教哲學研討也是這樣。比喻說中國釋教史通史，中國釋教典籍與著作的收拾，釋教宗派與人物研討等等，以及中華年夜躲經的新編收拾、世界佛學名著譯介、漢傳釋教與躲傳釋教、中日韓越釋教的研討等，獲得了很是豐碩的結果。杜繼文、樓宇烈老師，還有已故的方立天老師，他們的釋教研討結果都值得我們重視。
當代中國哲學研討還延長到生態倫理、少數平易近族哲學、中國哲學的海內外互動等方面。近百年來，中國哲學的發展，是向縱深和廣延兩個維度展開的。例如從生態理念、生態美學、生態倫理、生態規范的角度，對《月令》《荀子》等文本展開新的解讀，發掘天人合一、物我同源的思惟內涵與價值。我們對少數平易近族的哲學也有了理論自覺，構成了一支專門從事這方面研討包養dcard的隊伍，有多種中國少數平易近族哲學史著作的包養軟體出書。
*海內外互動日益安康：平臺眾多、比教學研討深刻
關于中國哲學的海內外互動研討也是這般。在中國哲學和哲學史研討上，中國年夜陸地區和港、臺地區的互動，中國和新加坡、japan(日本)、韓國、歐美之間的互動，都獲得了深化和增強。特別是國際儒聯、世界釋教論壇等機構戰爭臺，為這種海內外互動供給了很是多的便利。海內學者像傅偉勛開啟了互動研討的先河，成中英創辦了國際中國哲學會和英文的《中國哲學季刊》，黃勇創辦了英文雜志《道》，成為海內外互動研討的主要平臺。我們從景海峰、顏炳罡、丁為祥、董平、彭國翔、倪培平易近的文章著作中清楚到，海內對于牟宗三、唐君毅、勞思光的研討長短常豐富的；此外，陳少明的經典與思惟的解釋學傳統研討，楊澤波對牟宗三的系列批評，李晨陽、吳根友、東方朔傳授關于比較哲學的研討，任劍濤傳授、白彤東傳授、姚中秋、黃玉順傳授關于中西政治哲學的研討，都有良多深刻的見解。
當代中國哲學代表學者與觀點評議
從學理建構的角度來看，我們這個時代出現了一批中國哲學研討的大師。我們稍微談談近五十年來幾位學者的重要貢獻。
*李澤厚：功在同時開啟思惟啟蒙和文明守成
李澤厚
李澤厚師長教師本年過世了，但他同時開啟了兩道思惟的閘門，一道是思惟啟蒙，一道是文明守成。他的論域很是寬廣，他對于美學的反思、對康德哲學的研討、對孔子的研討，都有開風氣之先的感化。他提出了樂感文明、天然人化、實用感性、物的本體性、感情本體論說、哲學綱要、倫理學綱要、認識論綱要、對真善美分別論說，還有中國哲學登場等主要觀念。
他有一整套的思惟系統，他是用孔子思惟來消化康德、馬克思、海德格爾，很是具有創造性。比喻說他提出的巫史傳統，構成樂感文明和實用感性的基礎，認為在孔子之前中國有一個長久的巫史傳統，這個傳統以巫君合一、政教合一為特征，解釋女大生包養俱樂部了非感性的逐漸滅亡、現實的人間的歷史的增多，以及感性化是若何成為中國思惟的年夜傳統，和實用感性是若何成為中國文明的特點的。
他還以“人類若何能夠”來回應康德的認識論，認為社會性的物質生產生涯是人類的本質和基礎，對唯物史觀表現出高度的認包養app同。他講人是歷史的存在，強調社會性的品德和宗教性的品德、知己靈明和絕對號令。
李澤厚師長教師還主張情本體，情本體不是東方的理本體，也不是基督教的圣愛，也不是倫理本體，是審美的、而不是宗教的，認為感情是人生的最基礎、人生最后的實在。他是一個很具有創造力的哲學家，我們要談近五十年甚至一百年的哲學，不克不及離開李澤厚師長教師。
*湯一介：有學問的組織家，中國解釋學、“三個合一”
湯一介
湯一介師長教師的研討標的目的是魏晉玄學、晚期道教、儒家哲學、中西文明比較等等，寫了大批的著作，有十卷本的《湯一介集》。他對儒釋道三教的研討，對中國哲學的現代詮釋，都是很有會心的。他提議創造中國的解釋學，他認為中國歷史上有三種解釋經典的方法，《左傳》對于《年齡經》的解釋是一個事務性的解讀，《系辭傳》對于《易經》的解釋是一個整體性的哲學解讀，《包養俱樂部韓非子·解老》《喻老》對《老子》的解讀是社會政治運作型的解釋，此外還有《墨經》中《經說》對于《經》的解讀也是一種分歧的解釋。湯師長教師認為中國哲學有分歧的解釋學傳統，是一種特別的哲學，有其特別的概念。
他討論了中國哲學建構中的一系列的命題，比喻說他強調“三個合一”，即天人合一、知行合一、情形合一。湯師長教師三個合一的討論，是源于中國哲學體用一源的傳統，構成了廣泛和諧、內在超出、內圣外王的，這三套理論三個方面來表現出中國傳統的這個哲學的理論。廣泛和諧的觀念是中國哲學的宇宙人生論，內在超出的理論是中國哲學的境界修養論，內圣外王之道是中國哲學的政治教化論。這三套理論就構成了中國傳統哲學的理論體系。湯一介師長教師講到本身的思惟的發展過程，對中國哲學理論框架的考慮，遭到了余英時師長教師內在超出說的影響，也遭到了亨廷頓的文明沖突論的影響，他確定文明的共存。他也對激進、不受拘束、守舊三年夜思潮的彼此融會，新軸心時代的文明，儒家和廣泛倫理的關系，儒學的現代重建，三教統一，儒學和馬克思主義的關系等問題，有很深的考慮。
湯一介師長教師他做了良多現實的貢獻，他是一位有學問的組織家，他開辦的中國文明書院，在中國文明史上是很有位置的。起首是位學問家。他很敏感，並且他能夠敏感地將國際的、世界的問題，和中國的傳統勾連起來，來思慮中國傳統的詮釋問題。
*張立文：和合學，以五年夜道理解決世界五年夜危機
張立文
張立文師長教師是浙江溫州人，他在中國哲學的范疇與邏輯結構，中國文明的特質，天道人性的系統，《周易》思惟，宋明理學尤其是朱子、陸子、船山，東亞儒學特別是以李退溪為中間的韓國儒學，都有很精到的研討。他的影響不僅在國內，在韓國也很是有影響，韓國出書了他著作的韓文版。
特別是獨創性地提出了“和合學”，主張承認分歧事物的牴觸差異，就像宋代程頤說“天理”二字是自家體貼出來的一樣，“和合”二字也是張立文師長教師本身體貼出來的。“和合”實實在在地是中國文明源遠流長的人文精力。面對人與天然的沖突即生態危機、人與社會的沖突即社會危機與人文危機、人與人的沖突即品德危機、人的心靈沖突即精力危機與崇奉危機、文明之間的沖突即價甜心寶貝包養網值危機，和合學提出了儒家五年夜道理來解決五年夜危機。五年夜道理就是尊敬性命的和生道理、戰爭共處的和處道理、共立共榮的和立道理、共達共富的和達道理、滋潤心靈的和愛道理。他將和合深化為哲學理論的一個焦點話題，戰爭一起配合與和合價值的目標，不僅是當代社會政治、經濟、文明、軌包養意思制、學術的訴求，並且是性命體與他者之間的一種對話的基礎，有強烈的現實意義。
張立文師長教師強調中國哲學要本身講、講本身。他認為從全球哲學、世界哲學和平易近族哲學的沖突融會來講，中國的哲學要自作主宰、走本身的路。中國哲學不應該照著東方哲學來講，或許是接著東方哲學來講，而應該是本身講、講本身，這是文明對話的一個條件。
*蒙培元：感情儒學，走出康德限制，晉陞實踐
蒙培元部門作品剪影
蒙培元師長教師的重要貢獻在于中國哲學中的儒家哲學、感情哲學。他認為感情是儒學理論的一個出發點，儒家始終是從感情出發來考慮人生問題，是以他提出了“人是感情的存在”的主要命題，他的思惟是“感情儒學”。他認為，品德感情能夠上通感性、性理和理義，下通經驗實然；不承認這一點，將品德感情要么限制在經驗實然層面，要么就變成超出的本情，自己就沒有衝破康德哲學的界線。只要承認品德感情既是個人的，又是共通的，既是特別的，又是廣泛的，既是經驗的，又是超出的，才幹走出康德哲學的限制，回到具體感性的思緒上，使品德問題得以解決。
從儒家哲學的特點上來看，包養故事正如牟宗三師長包養甜心網教師所講的，情與理，品德感性和品德感情混融在一路，她是活的，她沒無形上學的純粹性，卻具有性命創造的豐富性。我們當然可以消化康德，對儒家哲學進行剖析，可是剖析之后，還是要回到儒家哲學的精力中來，從心思基礎上來解決品德實踐的問題。儒家是主張晉陞感情的，晉陞就是實踐，其目標是進步人的情操、晉陞人的品德境界的尋求，而不是樹立一套超出的形上學的品德實在論。是實實在在和品德主體的感情聯系在一路。
而在人和天然、中國哲學的生態觀方面，蒙培元師長教師也講生生之德，強調儒學以人為中間與人類中間主義是分歧的，為六合立心和為天然立法是有區別的。
*牟鐘鑒：新仁學，愛人、尊生、尚通、貴和
牟鐘鑒
牟鐘鑒師長教師與人一起配合了《中國宗教通史》，著有《走近中國精力》《儒學價值的新摸索》《老子新說》《中國道教》等。他創立的平易近族宗教學、新仁學，在學界有很年夜的反響。中心平易近族年夜學曾經圍繞他《新仁學構包養網車馬費想：愛的追尋》一書，展開了“新仁學”思惟的討論會。我覺得可以用八個字來歸納綜合牟師長教師的思惟：愛人、尊生、尚通、貴和。包養情婦他的主張是性命儒學。牟師長教師有開放的心靈，對儒、釋、道各家，對世界各宗教各文明，都強調同等對話。牟師長教師對于現代的品德和生態危機，對于東方單方面夸年夜的知識感性和個人主義的弊端，對于東方學者所說的中國哲學博物館化，對余英時師長教師的游魂說都展開了批評。他對文明沖突論、優勝劣汰論的社會達爾文主義、強權政治、平易近族宗教方面的極端主義都提出了批評。
新仁學的主線涵蓋有熱愛性命、尊敬性命、涵養性命、晉陞性命，構成了仁德的體用論、仁德性命論等見解。新仁學主張整體化的性命學問，需求生命雙修，必須樹立平易近胞物與的年夜性命觀，將仁愛性命作為一種真誠的廣泛的崇奉，尊敬性命。他主張以道為歸，以通為路，和道家、《易傳》的宇宙觀相通。他深化了宋明理學的生息不斷的生德，它對于仁的解釋，對愛的內涵的確定，用生息不斷的“生”，把仁學、人性、天道孤芳自賞。
陳來：仁學本體論，接收中西，具有理論好現實意義
陳來
陳來傳授是一個很是有典范意義的人物，他有很年夜的創造性。對于中國從遠古三代一向到現代哲學，都有本身的獨到之見。他的《現代宗教與倫理》《現代思惟文明的世界》《竹帛五行與簡帛研討》《朱子書信編年考證》《朱熹哲學研討》《有無之境：王陽明哲學的精力》《詮釋與重建：王船山的哲學精力》《宋明理學》《中國宋元明哲學史》等等，從先秦一向到現代哲學的主要的問題和人物、甚至東亞哲學，他都有周全的討論，構成了良多專著。
他也創造了本身的哲學體系，即“仁學本體論”，也叫“新原仁”。從立意來說，他將本身的仁學本體論區別于東方，主張中國哲學的本體是生息不斷的，是性命性的，中國的本體哲學是指最最基礎、最真實的一個存在，這個本體就是仁體，她與東方的本體論、存有論分歧，也回應熊十力的人心本體論和李澤厚的情本體論。從學理內容上講，他從頭解釋、研討漢宋諸儒特別是朱子的仁學本體論。他認為程顥、謝良佐是以“生”來認仁的，在儒學史上具有嚴重的本體論和宇宙論的意義。朱子的仁學貫徹了“生氣風行”的觀念來懂得仁與仁、義、禮、智四德，“仁”作為生意風行的實體，已經不是普通朱子學所懂得的靜而不動的理、性，在廣義上是包括了理、氣的一元總體。是以，說朱子學包養網dcard是仁學，相較于朱子學是理學的習慣說法，也許更能凸顯其哲學的體系。這可以說是一個從頭的解讀，是陳來師長教師衝破後人的一個新的講法、一個新的建構。他認為宋儒的生生之仁、一體之仁，構成了儒學的仁德倫理的傳統包養網心得、仁學本體論的傳統。他說春意盎然的宇宙就是人的宇宙，仁學本體論是一體共生的整體性的本體，整體中有關系、關系中有個體。他強調了仁體論的重建是現代儒學形上學的一個需求，也是中華平易近族的復興、重建儒學和復興儒學的需求，更是當今中國和世界的品德迷掉的一種需求，是以要落實到價值、倫理、品德的層面。
仁學本體論重在講本體論形上學，但從本而舉目、舉體而成用，不是空言，主張仁體和用。陳來師長教師有他的哲學特點。他在繼承中國哲學傳統的基礎上，推陳出新，繼往開來，接收并回應了東方哲學的重要傳統，深刻剖析了中西哲學的本體論、性命哲學的意義，高揚中國的本體哲學包養dcard，對應中國和世界的現實問題，重建仁學本體，具有理論和現實兩個方面的意義。
中國哲學的問題意識與未來發展
暨南年夜學哲學所建所五周年學術講座，由高華平所長掌管（李念截屏）
什么叫問題意識？問題意識是我們在認識活動中對問題的提出、懷疑、追溯的心思狀態。問題意識可以推動研討者的研討任務。作為中國哲學研討者，我們一方面紛歧定完整清楚本身的問題意識，另一方面我們要力圖往清楚研討對象的問題意識，這就加倍困難。因為中國哲學史上的問題和問題意識的產生，重要和時代思潮、時代的安慰挑戰有親密的關系。問題意識又和歷史文明傳統、社會心思、社會思潮、門戶學說、師友人物有親密的關聯。
中國儒、釋、道三家的傳統，都要重視問題、凸顯問題。張岱年師長教師1937年寫成的《中國哲學年夜綱》，副標題是“中國哲學的問題史”，提出了一系列的問題。宇宙論中的本根論、道體論、年夜化論、法相論，太極、陰陽、理氣等等，都是討論的問題，而問題意識又全部旅程轉化為命題、詞語、范疇系統。
*中東方哲學問題意識有同有異，天人道命之學中國獨有
中國哲學的中間問題意識與東方哲學有同有異。正如李約瑟指出的，中國的宇宙天生論是一個有機的過程，所以中西人文主義有甜心花園分歧，中國是內在的人文主義，東方是內在的人文主義。中國傳統的個體不是原子論式的個體，而是關系性的和整體性的個體。總體上說，中國哲學所關注的向度、提問方法、側重角度與東方哲學紛歧樣。在中國哲學的問題和問題意識下，中國哲學中的天人關系論、宇宙天生論、群體關系論、治身治國論、天道生命和心性格才論、德性修養的工夫論、宇宙境界論、知行關系的問題、品德直覺的問題，都很發達，這是和東方哲學紛歧樣的。
我們還要強調中國哲學的主體性。我們不再是依照東方的框架、形式、觀念、概念，把中國哲學進行解構和重構。中國不只要思惟，包養sd並且有哲包養一個月價錢學。和東方哲學比擬較，中國哲學有它的特別性，好比說天人道命之學，這是東方所沒有的。
我將中國哲學傳統的特點歸納為：存有的連續、生機的天然、整體的和諧和天人合一、自強不息和創造改革、德性修養和內在超出、次序建構和正義訴求、具體感性和象數思維、知行合一和簡易精力。
*中國哲學是知識體系、價值體系、崇奉體系
2021年，江蘇國民出書社出書了由郭齊勇主編的《中國哲學通史》（學術版）先秦卷、秦漢卷、宋元卷、現代科學哲學卷，魏晉南北朝卷、隋唐卷、明代卷、清代卷、現代卷、少數平易近族哲學包養價格ptt卷等六部著作將陸續出書
通過對前輩、時賢的觀點的梳理，我們對中國哲學要構成一個基礎的認識：人和中國哲學不是內在的一個關系。中國哲學有學感性的、知識性的一面包養dcard，我們也可以把中國哲學史作為知識系統的學科。但她絕不僅僅是知識系統，還是價值系統，甚至還是一個崇奉系統。所以我們學中國哲學，還要留意中國哲學前輩們所倡導的性命親身經歷的方式。清楚一點中國哲學史，可以把握一些性命的聰明，滋養我們的人生，使我們能夠安康成長，使我們心態加倍溫和，使我們對人對事更為寬容，能夠為我們懂得和自處于這個現實世界，供給加倍多維的聰明。
我們將中國哲學研討的未來盼望，依靠在青年一輩的學者身上！
郭齊勇講述、劉依平收拾，李念編輯，原文1.3萬字。照片除簽名外均來自網絡。
編輯：李念
責任編輯：近復