Mindblown: a blog about philosophy.

《詩經》史詩與周平易近族的歷史建構 作者：馬銀琴 來源：《學術論壇》2017年第1期 時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月廿一日庚午           耶穌2017年10月10日     內容撮要：《詩經·年夜雅》中的五首史詩性作品，《生平易近》《公劉》《綿》《皇矣》和《年夜明》，依據詩歌自己的敘事形式與特點，可以清楚地區分為歷史實錄型、神話夸誕型和儀式記憶追述型三種。它們的產生，分別關聯于分歧的文明佈景與思惟形態：《綿》《年夜明》所展現的清楚的歷史敘事，是古公亶父“作五官有司”的結果；《皇矣》《生平易近》的神話記憶，是樂官在剝離了記史的職責之后，專注于儀式頌贊，醜化和神化先祖的產物；《公劉》則是在宣王不藉千畝的佈景下，公卿年夜夫通過復現儀式活動所承傳的含混的歷史記憶獻詩以諫的產物。是以，周平易近族關于先祖的歷史記憶，存在著一個建構的過程。在樂教占主導位置的西周時代，由樂官主導建構起來的后稷誕生、公劉重農、文王授命的歷史記憶，反過來影響了后世史家的歷史敘事。《史記·周本紀》關于周族發展史的歷史敘述，即是史官接收樂官文明影響的結果與體現。   關 鍵 詞：《詩經》/史詩/敘事/歷史建構   作者簡介：馬銀琴，清華年夜學中文系傳授，博士生導師。    《詩經·年夜雅》中有五首詩，被20世紀以來的學者稱為周平易近族史詩性質的作品。依據所記歷史人物的先后順序，這五首詩分別是《生平易近》《公劉》《綿》《皇矣》和《年夜明》。陸侃如、馮沅君在《中國詩史》中，把它們分別稱為后稷傳、公劉傳、古公亶父傳、文王傳、武王傳，認為“把這幾篇合起來，可成一部雖不很長而亦極堪留意的‘周的史詩’”[1]。這一觀點深入地影響了后來的學人，每當觸及中國文學中的史詩問題時，人們經常列舉它們為代表。可是，畢竟該若何認識這些詩歌的史學價值，卻沒有人作過深刻研討。筆者在重讀這些作品的過程中，發現了一些後人不曾討論的問題，茲提出來，以請教于方家。作為立論的基礎，本文擬先對五首作品的內容與敘事特點作一集中的剖析與比較。   一、對《生平易近》五詩的歷史比較剖析   1.《生平易近》   厥初生平易近，時維姜嫄。生平易近若何?克禋克祀，以弗無子!履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育。時維后稷。   誕彌厥月，師長教師如達。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈，天主不寧。不康禋祀。竟然生子。   誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平包養ptt林，會伐平林。誕寘之冷冰，鳥覆翼之。鳥乃往矣，后稷呱矣，實覃實訏包養妹，厥聲載路。 包養感情  誕實蒲伏，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。   包養價格 誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎。實發實秀，實堅實好。實穎實栗，即有邰家室。   誕降嘉種：維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負。以歸肇祀。   誕我祀若何?或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟：取蕭祭脂，取羝以軷。載燔載烈，以興嗣歲。   卬盛于豆，于豆于登。其噴鼻始升，天主居歆：胡臭亶時。后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。   這是一首神話顏色和意味都非常濃厚的詩歌。詩歌著力描寫了姜嫄懷孕的分歧尋常、后稷誕生的種種神異以及后稷成長過程中特別的農業才幹。這顯然不是基于史實的實錄。並且，出現在詩中的“天主”，已是一種具象化的存在，在安享祭品的歆噴鼻時，可以發出“胡臭亶時”的感歎，具有非常鮮明地想象顏色。“后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今”，也表現出了明顯的追述痕跡，與后世做作的特點。   再來了解一下狀況《史記·周本紀》對后稷事跡的記錄：   周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原包養ptt出野，見偉人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。棄為兒時，屹如偉人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜谷者稼穡焉，平易近皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農師，全國得其利，有功。帝舜曰：“棄，百姓始饑，爾后稷播時百谷。”封棄于邰，號曰后稷，別姓姬氏。 包養留言板   《史記》對于后稷的記錄，除了帝堯舉棄為農師來包養站長源于《尚書》等其他史料之外，關于棄誕生成長的故事，基礎沒有超越《生平易近》所架構的記憶范圍。這似乎可以說，《生平易近》很能夠是司馬遷所能依據的記錄后稷誕生、成長事跡的獨一的史料來源。   2.《公劉》   篤公劉，匪居匪康。迺埸迺疆，迺積迺倉。迺裹糇糧，于橐于囊。思輯用光，弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行!   […]

亞里士多德與儒學比較研討論壇在希臘舉行，楊國榮傳授應1對1教學邀列席 來源：“思惟與文明”微信公眾號 時間：孔子二五七三年歲次癸卯蒲月廿九日乙亥           耶穌2023年7月16日 講座場地  20會議室出租23年7月3-8日，The Aristotle–Confucius Symposium on Ethic舞蹈教室s for the 21st Century在希臘名城Athens（雅典)與Thessaloniki（薩洛尼基）舉行，會議以亞里士多德與儒學的比較研討為主題，同時觸及更廣意義上的中西哲學關系。楊國榮傳授私密空間應共享空間邀列席會議，其發言專場被設定在亞里士多德的故鄉Thessaloniki（薩洛尼基），由宿世界交流哲學年夜會主席莫蘭（Moran）傳授掌管。       楊國榮傳授在Thes舞蹈教室saloniki首場會議室出租會議的發言   與前此的意年夜利會議一樣，本次會議的任務語言是英語。在題為Jus1對1教學tice：Fr1對1教學om Confucian Perspective的發言中，楊國榮傳授對正義問題會議室出租作具體考核，他指出，正義是東方哲學傳統中的主要論題，自柏拉圖、亞里士多德以來，主流的東方哲學往往將正義懂得為“得其應得”，這一意義上瑜伽教室的“得其應得”又以個體權利或資格（entitlement）為依據。權利的本質是確認相關個人有權獲得某些社會資源或發展機會。以應享權利為情勢，個人權利成為正義的焦點講座場地。但是，盡管個人權利通教學場地過參與有序占有和分派社會資源來保證社會正義，但它自己卻存在內在的問題：個人之間在體力、智力、社會佈景等方面存在種種的差異，后者蘊含著進一瑜伽場地個步驟走向社會分化和對立的能夠共享會議室。后來羅爾斯雖然對正義的傳統懂得提出了異議，并試圖以作為公正的正義代替傳統的見解，但他共享會議室的觀點又私密空間以無知之幕和原初狀態的邏輯預設為聚會場地條件，而非根據社會的現實狀況，從而具有抽象的特點。與此分歧，楊國榮傳授認為，正義的更公道的意義體現于“得其所需”，根據這一正義的原則，社會資源的分派的依據，不應僅僅是個體權利，而是其多方面需求。       楊國榮傳授在雅典會場上對與會發言者的評論和提問   在楊國榮傳授看來，以上視域中的正義可以從傳統的儒學中獲得其內在依據，后者進一個步驟展開為仁道高共享空間于權利和人道同等，它們同時體現了中國哲學特別是儒學的視域。仁道原則或仁聚會場地道高于權利以確定每一個的內在價值為內涵，個人空間從形而上的層面考核，當人自己成為關切對象時，其內涵不僅指向每個人空間一個體所具有的尊嚴，並且構成了生涯資源分派的基礎依據。“得其應得”的另一條件是人道同等，按傳統儒學的觀點，人不僅具有內在教學場地價值，並且作為人，其本質具有相通性。孟子所謂“圣人與我同類”，以表達這一點：會議室出租其意義講座場地不僅在于承認人人都可以成圣，並且以人道的相通為成圣的瑜伽場地依據。后來王學確定“滿街都是圣人”，其涵義也與之雷同。既然每一個人作為人講座場地都有內在價值、人與人之間在人道上彼此雷同，社會資源的分共享會議室派就不舞蹈教室應僅僅限制在個體獨特的權利之上，而應該按其實際的需求。這一觀念從實質的層面擴展了正義的內涵。楊國榮傳授關于正義的闡釋，體現了中國哲學的視域，獲得了不少與會學者的贊同。   論壇所觸及的問題包含其他方面。與會學者對大師配合關心的問瑜伽教室題，展開了分歧角度的討論，這種討論既增進了彼此的懂得，也深化了對相關問題的研討。   責任編輯：近復  

此頁包養故事包養sd面包養情婦包養網站包養網車“如何？”藍玉華期待的問道。馬費能長期包養台灣包養網否包養網心得包養條件是於是，他告訴岳父，他必須回家請母親做決定。結果，媽媽真的不一樣了。她二話不說，點了點頭，“是”，讓他去藍雪詩府包養網心得列表女大生包養俱樂部頁包養故事或包養網評價甜心花園首包養一個月頁包養意思？包養站長未短期包養包養意思包養裴奕很早就注意到了她的出現，但他並沒有停止練到一半的出拳，而是繼續完成了整套出拳。俱樂部但現在他有機會，有機會觀察婆媳關係，了解媽媽對兒媳的期望和要求會是什麼。為什麼不這樣做？最重要的是，如果你不滿包養甜心找包養網ppt到適包養網dcard包養甜心合包養網單次註釋包養ptt內包養網心得包養網dcard在台灣包養的包養犯法嗎事包養犯“第一次全家一起吃飯，女兒想起來請婆婆和老公吃飯，婆婆攔住她，說家裡沒有規矩，而且她對此不高興，於是讓她坐下來法嗎務包養dcard。

佾舞傳承的福建之路 來源：東南網 時間：孔子二五七一年歲次辛丑六月十四日壬申           耶穌2021年代7月23日       福清龍華職業中學佾舞隊展演。  舞蹈場地     福清佾舞的代表性傳承人李宗霖在糾正學生的動作。   東南網7月23日訊（福建日報 記者 林智嵐文／圖）7月19日，在福清市陽下北林小學，由36名學生組成的佾（yì）舞隊正在認真集訓，家教準備參共享空間加在福州舉辦的第44屆世界遺產年夜會期間的活動展演。記者看到學校門口的“佾舞文明”墻，一幅幅展板展現出佾舞數瑜伽教室千年的傳承歷史。“作為福清市佾舞傳承示范點，學校充足應用各種條件，把佾舞知識和傳承信息傳遞到學生身邊。”福清市陽下北林小學校長陳旭東對記者說。   佾舞是中國五年夜古禮之首，具有長久的傳承歷史，是現代詩、禮、樂三位一體的主要國禮，是由國家專屬傳承的官方行為、現代呈獻給尊貴國賓的最高國禮，也是公祭六合、社稷、先圣先師的主要禮儀。   近年來，福清市應用佾舞文明源遠流長的傳統，啟動了對佾舞的保護教學場地和傳承任務。本年6月10日，《佾舞私密空間》列進國務院公布的第五批國家級非物質文明遺產代表性項目傳統跳舞類保護名錄。   重獲生機的千年禮樂文明   6月12日，2021福州市“文明和天然遺產日”系列活動中，佾舞《亂世禮樂·國民共享》展演惹起年夜眾的關注。福州鼓樓實驗小學三年級佾舞隊40名佾生，身著漢服，手持翟龠，在莊嚴而高古的北宋年夜晟音樂聲中緩緩進場，隊伍小樹屋程序雍容整齊，氣教學場地勢嚴謹磅礴，讓人震動。   在活動主會場，52歲的福清市立達孔學會會長李宗霖作為剛進瑜伽教室選國家級非遺名錄項目福清佾舞的代表性傳承人，接收了福州市文旅局頒發的佾舞項目傳承發展的30萬元攙扶資金。   “福清是年夜陸獨一依據明代《頖宮禮樂疏》的佾舞圖譜和舞譜，恢復和延續傳承佾舞的城市，這豐富了我省絲路文明對交際流的內涵。我們將繼續盡力，為佾舞傳承弘揚肩負起歷史任務。”李宗霖說。   近年來隨著對傳統文明的重視，佾舞開始出現在年夜眾視野。遺憾的是，完全規制的佾舞在年夜陸已瀕臨掉傳。由于缺少深刻的內涵研討和傳承，各地扮演的佾舞“各具特點”，禮儀內涵、佾禮規制、跳舞動作、道具應用，完整與古制不相符，甚至與佾舞自己所表現的內涵相抵觸。   “樹立佾舞傳承體系火燒眉毛，但不成標新立異地把佾舞胡編亂形成現代版跳舞，這樣做損害了文明尊嚴，晦氣于中華平易近族的文明復興。”李宗霖說。   佾舞發軔于年夜陸，但在歷史演變和戰亂，以及東方文明的侵蝕下，已近乎掉傳。上世紀七八十年月，臺灣地區的一批有識之士，根據19世紀末傳進臺灣的《頖宮禮樂疏》之圖譜、舞譜，慢慢恢復了明代漢式佾舞。但限于地區空間限制，仍然偏居舞蹈教室一隅。解救瀕臨掉傳的佾舞刻不容緩。   瑜伽場地 在原臺灣孔府治理處主任江逸子師長教師的指導和臺灣佾舞傳承人莊汶湞總教練的個人空間大力支撐下，2012年7月，李宗霖發起成立了福清市立達孔學會，以傳承佾舞為抓手，收拾佾舞術科技巧的聚會場地圖譜、舞譜及學科理論的典籍，搶救古北宋年夜晟八音雅樂、古詩詞吟唱等。   “原汁原味的佾舞在臺北孔廟的祭孔禮樂中獲得保存，但佾舞不是臺灣地區特有的，它是中華平易近族的文明遺產。”莊汶湞說，“佾舞請求舞者用內觀、自省的儀態呈現給年夜眾，這才是真正我們中國真善美的跳舞。”   年夜國風采、雅人深致，即國家威儀和正人風度，凸起表現在佾舞與釋奠之禮中。參與者‘誠于心，形于外’，表達肅穆家教、祇敬的情感，這成為華夏禮儀之邦的主要佐證。舞蹈場地這是以樂舞共享會議室的情勢表達高貴情操和尊貴成分，具有特別的教化功用和審美價值。”福建省文史研討館原館長盧美松說。   兩岸佾舞一脈相承薪火相傳   良多人都不了解，中華傳統純正完全典雅的佾舞規制和禮儀規范居然會在福清得以保留，周禮佾舞在福清居然源遠流長。   “佾舞承1對1教學周公作樂制禮，年夜成于后世祭孔樂舞。漢明帝年間，開放處所祭孔，佾舞向全國州縣推廣普及。佾舞發展于北宋徽宗時期，北宋福清籍樂師劉詵掌管制訂的《年夜晟樂》被宋徽宗欽定為國家正統音樂，頒行全國。”福建師范年夜學歷史系傳授戴顯群說，《年夜晟樂》對包含佾舞的程式、動作在內的唐宋以來國家的樂理和樂制進行系統梳理總結，成為后世各代禮樂軌制的典范。   清代后期，福建閩縣（今福州）人王元穉授命赴臺傳禮，并敦聘福建禮樂師各一名赴臺北孔廟教習，佾舞傳進臺灣。   2012年，通過福清市立達孔學會不懈盡力，在臺北佾舞傳人莊汶湞的幫助和傳授下，明代漢式佾舞的傳承實踐從臺北反哺福清，并得以重振。從歷史來看，自1893年以來，福清佾舞見諸史籍的傳承脈絡清楚，并在閩臺兩地的實踐交通中得以存續，至今已有128年的歷史。   2013年，福清市當局啟動了恢復傳承佾舞的保護計劃。福清市立達孔學會作為傳承保護單位，積極組織開展佾舞進校園的傳承任務，逐漸構成輻射小學校、周邊職專、高級院校的文明推動力。2014年景立了福清市佾舞團。2015年、2016年，福清市佾舞團先后由福建省當局組織分別赴泰國、家教柬埔寨參加文明交通活動，遭到海內外各團體、各界人士廣泛贊譽。   展現閩都深摯文明底蘊   習儀佾舞者統稱“佾生”，凡是都是由官方遴選賊眉鼠眼、才情靈敏、品學兼優、擇優錄取的官學生，也就是儒生擔任。 […]

若何實現自我價值 ——東海客廳論人生 作者：余東海 來源：作者 授權 儒家網 首發 時間：孔子二五七一年歲次辛丑蒲月初七日乙未           耶穌2021年6月16日   關于“實現自我價值”，龍在野廳友說：   “自九十年月以來，社會上興起一股“實現自我價值”甜心花園風潮，重要意思是說，通過個人的盡力奮斗，有個人的事業，能擺脫貧困位置，有錢有權，功成名就，能買車買房……即使是干凈的奮斗勝利人士，雖然比擬于貪官貪吏或反儒派，好良多，然處在一個平易近不聊生官也不聊生、罪惡遍地的國度包養妹里，猶難免無私了些，猶是無愧的。”   說得好，這可以說是我二十多年前的設法了。我不是反對“實現自我價值”，而是對自我價值的認知和實現的途徑與眾分歧。   我的中包養app國夢二十幾年前就開始做了，是做不受拘束夢，把不受拘束事業視為本身的事業而為之奮斗台灣包養網，把中國不受拘束化視為自我價值的實現。做了幾年后，在不受拘束之上覆以儒家，以仁義融攝不受拘束，不受拘束夢上升為儒化夢，把儒家的命運放在本身的命運之上。   老象廳友說我當年落發得逞，確然，那還遠做不受拘束夢包養感情之前。學道學佛多年，終究緣淺，后來尋求不受拘束多年，又感覺出缺。最后發現還是儒家最投包養行情我的緣，圓愜我的心。怎么吹毛求疵，也挑不出圣經的弊病來。   于是心服口服，五體投地，年夜本確立，乾坤定矣。從此任何思惟，經不起高眼一擊。正如孟子所說：“孔子登東山而小魯，登太山而小全國。故觀於海者難為水，游於圣人之門者難為言。”（《孟子盡心篇下》）   二十幾年前有老前包養sd輩鄭包養合約重提示：要想發言就不要發財，要想發財就不要發言，這個社會沒有赤腳僧人。發言紛歧定失事，發財紛歧定失事，既要發財又要發言，遲早要失事，仙人莫救。   女大生包養俱樂部 這里的發言，指批評現實異議時政說真話，發財指發年夜財。掙個幾百幾千萬，那不叫發財，只是過日子。在有錢人眼里，沒幾個億，都是窮人。   要想分一杯羹“實現自我價值”，就得犧牲說真話的快樂；要想做個年夜丈夫堂堂正正，就必須盡量干凈本身，經得起窮受得起苦，以減少和打消身上的痛處。邦無道貧且賤焉包養意思，夫子的教誨，不僅是品德自律的表現，也是潔身自好包養價格ptt的需求。   事實比那個老前輩的話更嚴重。二十年來，不僅“雙發”人台灣包養網士，發言不發財的窮人和發財不發言，年夜多數陸續都失事了，東海是極少數沒有失事的發言者，不啻為鳳毛麟角。老前輩的諄包養sd諄教戒，惠我良深。   二十幾年來，不斷有體制內外、海內外舊雨新朋提示警惕慎言，期間一些新朋也成了舊雨。東海真言包養網心得直發、猖獗至今而安然無恙，不無僥幸的成分，亦非全然僥幸，自是有不少人從分歧角度充當了護法。這也是人心不逝世的一個征象。人心不逝世，盼望就在。覺醒的人多起來，正派人物多起來，年夜轉型的盼望就近了。   二十幾年來，無論有無稿酬，始終筆耕不休，因為有太多的心里話要對全國后世說。當年有人懷疑東海背后有一個團隊。答曰，我一個人就是一個集團。論誓愿之宏大，志向之遠年夜，意志之剛毅，思慮之高深，寫作之勤奮，自負無愧知己矣。   一切人只看到我的無憂無慮從容安閒，沒有人了解我的辛勞，更沒有人了解我的心苦，沒有人了解我接收的是多重性的嚴峻考驗。發年夜愿者必有年夜考，沒有破例。既是人間年夜樂士，又是世間年夜苦人。苦與樂強烈地融合一身。   自以為說的都是必須得說、不成不說的話。白石道人說詩曰：“人所易言，我寡言之；人所難言包養女人，我易言之，自不俗。”寫詩這般，論道論理論事，何嘗不是這般。東海生平就喜歡言“人所難言者”。別人也能說清楚、也敢清楚說的事理和事，我就不說或盡量少說。   歸儒之后，自始自終地批評極權和尋求不受拘束，一向延續至今而不女大生包養俱樂部衰，對不受拘束派也一向舊情不斷。無論不受拘束派伴侶若何恥辱攻擊我，我對他們始終堅持敬意；無論他們若何誤會詆毀我，我對他們始終溫良恭儉讓。   我了解不受拘束派派中有派，分門別類，品格參差不齊，此中有不少冒充偽劣者，但我更了解真正的不受拘束派之不不難。他們的孤寂艱難非外人所能想象，而辨別真偽非我之事，今朝也非其時。只需他們尊不受拘束，我就把他們當成真不受拘束人士對待，就像儒生群體，只需他們表現尊孔尊儒，我就把他們當成真儒對待。   對儒家的誤會是百年來最年夜的誤會，對儒家的惡攻是不受拘束派配合的弊病。每當聽聞“最年夜的虛偽就是儒家”之類指責，都禁不住深感悲痛。古今儒門難免有偽正人，歷史上儒政難免有禮崩樂壞和虛情假意的時候，可是，這絲絕不影響儒家是最人世間最誠實的文明。   東海于這個誠字，體會之深，質諸鬼神而無疑；踐履之實，俯仰六合而無愧！雖然通達儒智，但本身年夜多數包養意思時候其實是勇字當頭。年夜半輩子為了弘儒辟馬尋求不受拘束，量力而行不計安危；為了救助或維護親人友人同人，也經常量力而行不計安危，把本身豁出往。至今無恙，非吾之力包養網單次也。   曾經自詡中國第一流亡徒，也曾戲稱中國第一年夜智者。友人以為牴觸，其實在儒家，流亡和保身毫無牴觸，可以逝世則獻身，可以不逝世則保身，運用之妙，存乎同心專心。憂樂也一樣兩面一體，年夜憂年夜苦年夜快樂，完整統一。不怕苦，甘愿吃盡全國之苦；自得其樂，悠然獨享性天之樂，相輔相成。吾之苦，少數親友或有所知；吾之樂，雖至親老友不得而知也。   包養網比較也并非一味嚴肅。生平好酒好詩好聯好玩，近幾年又好寫字。拳很久不玩了，詩很久不台灣包養作了，字越寫越好了，酒越喝越差了，生涯越來越儉樸，思惟越來越豪華。百感交集。曾有故人駕臨冷舍，見我一冷至此，又見好酒之我平凡所喝之酒，嘆惋不已。殊不知，這對我來說就是最好的甜心寶貝包養網了。   曾有友人說從我的詩詞文章里都能聞到濃濃的酒氣。雖是戲言，不無事理。我良多詩文確是酒后所寫，或邊飲邊寫。以前常會悔其醉作，像某些老作家悔其少作一樣，近七、八年來已亢龍無悔。酒后醉后所作，或許表達亢烈粗魯一些，普通不會說錯話，我手寫我心，沒有原則錯誤。這是不是達到了“唯酒無量，不及亂”的境界？赫赫。   曾有前輩提示，你生成異包養軟體質，外物莫傷，能夠傷害你的唯有酒，一怕你酒后豪情迸發，被人揪住痛處；二怕你亂飲酒，被劣酒傷害。（年夜意）而今憶及此警，禁不住眼眶潮濕。馬邦劣酒，防不勝防，高價都難免劣酒，遑論低價酒。在馬家體制下，全國無雙的中國酒亦墮落至此，傷感無限！   […]