傅佩榮著《傅佩榮的哲學課：先秦儒家哲學》出書暨簡介目錄共享空間及序
書名：《傅佩榮的哲學課：先秦儒家哲學》
作共享空間者：傅佩榮
出書社：北京聯合出書公司
出書時間：2018-09-01
【內容簡介】
首印限量贈送完全音頻課程！傅佩榮新作，一本書，一個課堂，一次先秦儒家的真正復興。聚焦論語、孟子、易經、年夜學、中庸五年夜原典要旨，開啟叩問經典的哲共享空間學年夜門。
·臺灣年舞蹈場地夜學公開課中點擊量近200,000的先秦儒家哲學課初次成書；獲得app訂閱量超30,000的哲學老師傅佩榮傳授再出力作。
·能讀懂、可實踐的哲學。傅佩榮傳授學貫東西，集四十年研學心得，以哲學感性詮釋儒家思惟精華。借孔孟聰明，破解人生的孤悶虛無，還生涯應有的顏色。
·閱讀與聽課無縫結合，隨時以恰當方法呈現當代人需求的知識與聰明。這不僅是一本書，還是一個隨時相伴的課堂。眼睛累時，掃碼聽課；聽不清楚，請來看書。
先秦諸子百家爭鳴，為何舞蹈場地故本日哲學視角考量，唯有儒、道兩家具備成為普世哲學、永恒哲學的條件？儒家又稱“孔孟之道”，孔子是出發點，孟子是中繼點，那么荀子、程頤、程顥、朱熹、陸九淵、王陽明等算真正的儒家嗎？
在這本書中，傅佩榮傳授將給你完全詳盡的謎底。
本書根據傅佩榮傳授在臺灣年夜學哲學系所授的“先秦儒家哲學”講稿修訂收拾。書中依序介紹五年夜儒家經典《論語》《孟子》《易經》《年夜學》《中庸》要旨，系統串講孔子的一貫之道、孟子的發揮完美，以及先秦歷代孔門門生的總結積累。在這個學習儒家思惟的黃金時代，傅老師跳脫“秦政荀學”的限制，不做“陽儒陰法”的妥協，以哲學感性、學術知己、傳即所習的態度，完全呈現孔孟之道的真正精力與光輝。
這本書將讓你發現，真正好的哲學，是可以在生涯中實踐，并能帶來宏大快樂的。
【作者簡介】
傅佩榮，1950年生人，臺灣年夜學哲學系傳授。歷任臺灣年夜學哲學系主任兼研討所所長，比利時魯汶年夜學、荷蘭萊頓年夜學講座傳授。早年師從方東美師長教師聚會場地，后于耶魯年夜學交流進修，受教于余英時師長教師，繼而執教歐洲。他在宗教哲學、中國哲學（孔孟老莊思惟），以及譯解傳統經典《論語》《孟家教子》《老子》《莊子》《周易》《年夜學》《中庸》方面造詣頗深。
傅傳授兼具中西文明之深摯學養，集四十年潛心研學之心得，以哲學建構和邏輯剖析的目光，搭建起講座場地東東方思惟的橋梁，堪稱中西文明之擺渡者。他治學態度嚴謹，理論創見迭出，在當今學術界享有盛名。
【目錄】
【第一講】 儒家的基礎性情 ：佈景、人物與經典
偉年夜哲學中的“應然”
偉年夜哲學中的“超出界”
定義真正的儒家
借鑒詮家教釋學方式重讀經典
儒家產生的佈景
孔舞蹈場地子的性命脈絡
孔子之后的發展
【第二講】 《論語》解讀 ：交流宰我問三年之喪
宰我是誰
何為三年之喪
守喪一小樹屋年為何不夠
“予之不仁也！”
孝順是什么
愛有交流差等，由近及遠
推己及人，安養全國
【第三講】《論語》解讀 ：吾道一以貫之
廓清“道”的概念
設定“善”的判準
構建“天”與人的系統
【第四講】《論語》解讀 ：吾十有五而志于學
志于學
三十而立
四十而不惑
五十而知天命
六十而順
七十而從心所欲不逾矩
【第五講】《論語》解讀 共享會議室：孔子的宗教崇奉
子之所慎 ：疾
子舞蹈教室之所慎 ：戰
子之所慎 ：齊（齋）
鬼神、超出界、逝世亡
宗教語言與宗教情操
【第六講】《孟子》解讀 ：浩然之氣
道 通
養 勇
知 言
省 身
【第七講】《孟子》解讀 ：人道理論
人之所以異于禽獸者幾希
理義之悅我心，猶芻豢之悅我口
人道之善也，猶水之就下也
【第八講】《孟子》解讀 ：瑜伽場地盡心知性知天
盡心，居心
知性，養性
知天，事天
修身，立命
教學場地知己良能，存養充擴
反身而誠，樂莫年夜焉
【第九講】《孟子》解讀 ：人生境界
善信美年夜圣神
【第十講】《荀子》解讀 ：人道理論
儒家的外觀與內涵
荀子把握了儒家的外觀
荀子的“禮”
荀子的“效益論”
荀子與儒家內核的不合
《荀子?性惡》文本解讀
【第十一講】《荀子》解讀 ：天行有常
荀子的“天然之天”
天的五種效能
天效能的嬗會議室出租變及儒道兩家的破解之法
荀子“天論”的焦點問題
《荀子?天論》文本解讀
【第十二講】《易經》初探
《易經》的特點及組成 “易”的含義
《易經》中基礎的概念
《易經》象數方面的應用
《易經》概念簡釋
《易經》溯源
【第十三講】《周易 ? 白話》解讀 ：以誠修身
乾 卦
初 九
九 二
九 三
九 四
九 五
上 九
總 結私密空間
【第十四講】《年夜學》解讀 ：格物致知
三 綱
八 目
格物、致知
誠 意
正心、修身
齊家、治國、平全國
《年夜學》全文
【第十五講】《中庸》解讀 ：天命之謂性
修道之謂教
擇善而固執
用此中于平易近
鬼神之為德
誠則明矣，明則誠矣
參贊六合
【第十六講】 綜合討論
【編 后 記】
【媒介/序文】
“ 先秦” 是指秦始皇以前的年齡及戰國時代，諸子爭鳴、百家競起，知識分子都在想辦法化解時代危機。到了西漢初期，《史記?太史公自序》引述司馬談《論六家要旨》，已顯示了只 有六家思惟可以傳諸后世。這六家是“儒家、道家、墨家、法 家、名家、陰陽家”。不過，從本日研討哲學的角度看來，只 有儒家與道家具備成為普世哲學及永恒哲學的條件。
這個條件包含三點， 就是“ 廓清概念、 設定判準、 建構 系統 ”。此中最難的 是“ 建構系統 ”，因為它觸及一 個“ 二加一” 的結構 。“ 二” 是我們已知的天然界與人類 ；“ 一” 是那作為 天然界與人類 的“ 來源及歸宿”者。 這 個“ 一”不克不及被證明，共享會議室 但必須被設定。 簡單說來 ，就是儒家 的“ 天 ”與道家的“道”。道家比較直接，以道為萬物（含人在內）的來源與歸宿。儒家尊敬傳統，因此稍嫌復雜。
儒家的“天”有兩個“不是”：一、不是天然界， 否則孔子若何會說“ 知天命” 與“ 畏天命”？ 二、 不是人， 因為 人間只要皇帝。這個天只能是也必須教學是“萬物的來源與歸宿”。 對于這樣的天，人有可知之天，它展現于個人對任務的自覺； 人也有不成知的天， 它體現于世局的變化， 個人只能“ 知其 不成而為之 ”。 信家教任“ 天” 同時具有“ 可知與不成知” 兩面， 恰是世間一流哲學與正直宗教的共識。 這種共識充足反應了 人類在摸索性命意義時的焦慮狀態。人生問題莫年夜于此。
認清問題地點， 是解決問題的第一個步驟。儒家哲學既能認清問題又能解決問題。但新的難題是：儒家的真正思惟是什么？
孔子是出發點，孟子是中繼點。這兩點構成一條直線。以這條直線為立場個人空間 ，只需標的目的雷同的就是儒家 。 儒家別名“ 孔孟之道 ”， 可謂名副其實。 依此為準， 則有三點檢查 ：
起舞蹈教室首，荀子并非儒家。荀子的年月年夜約晚孟子五十年， 他對人道與對天的見解 ，完整偏離了孔孟思惟 。 孟子倡 言“ 性 善 ”，荀子特別寫一篇 《性惡》，此中四次點名孟子加以批評 。 他是歷史上第一位把孟子的“ 性善” 居心簡化并誤解為“ 性 本善” 的學者。 孔子與孟子的“ 天” 概念 ，來自《詩經》《書經》 的傳統信心， 并與個人任務息息相關 ；荀子特別寫一篇 《天論》， 把天當作天然界及其客觀規律。 在這兩個觀念上針 鋒相對， 真是夫復何言？
其次，《易傳》《年夜學》《中庸》是孔孟思惟的“接著講”， 分別將其應用于 ：一 、 買通六合之道與人之道 ；二、培養符合儒家幻想的統治者 ；三、 由安頓人類推而至于參贊六合之 化育。 儒家哲學至此粲然完備。
再次， 我們閱讀儒家經典， 不成能不參考歷代學者的注 解， 但須慎思明辨。 來由很簡單 ：自秦始皇以 來， 歷代皆為 帝王專制， 學者不敢奢想以不受拘束客觀的心靈根究真諦。 此所 以譚嗣同所說 ，“ 二千年之政 ，秦政也 ；教學場地二千年之學 ，荀學也 ”。 確有所見。
本日研討儒家， 沒有任何內在的約束。 這時需求的是一 句話 ：以感性探討真諦 。感性尊敬一 切“ 有根據的 、合邏輯的 、 可懂得的” 觀點 ；探討依據詮釋學的進路 ， 辨明“ 畢竟說什 么、 想要說什么、 能夠說什么、應該說什么”；真諦展現于 開放的心靈， 既能“以經解經”，又能“以經1對1教學驗印證經典”。
我于2014 年在臺年夜哲學系講述“先秦儒家哲學”的課程， 之后把講稿收拾修訂， 編本錢書。 本書依序介紹及評論儒家 經典， 如《 論語 》《 孟子 》《 易經 》《 年夜學 》《 中庸 》， 同時也 指出《 荀子》 的歧出之處。 至于個人學習儒家的心得， 則見 于再三解說“人道向善論”的詳細內容。言者諄諄，三請安焉， 知我罪我， 但求無愧于心。 能使孔孟之道昌明于世，實深感榮幸。
責任編輯：姚遠