武夷書院：朱子理學的共享空間搖籃
作者：張建光（中國作家協會會員，中共南平市委常委、宣傳部部長）
來源：《光亮日報》
時間：西歷2教學場地010年11月2日
▲黃干（1152-1221）
少師從朱熹，后成為其女婿，并被朱熹視為道統繼承人。曾就學于武夷精舍。
▲陸游（1125-1210）
南宋時期愛國詩人，與朱熹相識于武夷山中，遂成一面之交，武夷精舍落成，陸游寫詩為賀。
▲蔡元定（1135-1198）
南宋理學家，朱熹講座場地理學創建者之一，被譽為“朱門領袖”，曾就學于武夷精舍。
朱熹給人的印象，從來是可敬不成親，他的“存天理，滅人欲”，更是飽受眾人誤解，使他成為中國封建主義“道學”的偽正人。可是到了武夷書院，你的這種見解能夠就會改變。在這里，你會看到他那幅“對鏡寫真題以自警”像。這是他61歲時在武夷山畫的，真跡現存于臺北故宮博物院。
前不久，看到一幅《朱子出行圖》的油畫，畫里的朱熹居然騎著馬。剛好本年是朱熹誕辰880周年，海峽兩岸各出一套紀念郵票。我向郵政部的設計師推薦了這個創意，想不到范曾老師非常首肯，設計出朱熹和馬的郵票。朱熹和學生牽著一匹高頭白馬，溫文爾雅，通體聰明，一臉陽光。可以看出范曾老師對朱熹的充足懂得和喜愛。
私密空間好在歷史上愛崇朱熹并引以為情投意合者不在少數。朱熹往世后的第九年，朝廷解教學場地除了1對1教學“慶元黨禁”，還其以潔白，寧宗天子賜謚曰“文”。十二年后，朱熹的《四書集注》被朝廷列為國學的必讀課本，于是“家教學孔孟而戶程朱”。康熙為《朱子年夜全》作序，稱其“集年夜成而續千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世必定之規”。錢穆認為，“前古有孔子，近古有朱子，此二人，皆在中國學術思惟史講座場地及中國文明史上，發出莫年夜聲光，留下莫年夜影響”。1998年武夷舞蹈場地山申報世界“雙遺產”，朱子理學小樹屋是其文明遺產的焦點內容。時任主席團成員之一的japan(日本)駐法年夜使，再三詢問朱子能否就是朱熹？獲得確定的答復后，他認為武夷山必定能夠評上，因為朱熹在japan(日本)太著名了。
“武夷書院”坐落于武夷山中年夜隱屏峰下。乍聽地名，似乎朱熹有興趣歸隱山野，當時陸游也有擔心：“全國蒼生未蘇息，憂公遂與世相忘”。確實朱熹不熱衷于宦途，從24歲擔任同安主簿，到大哥守朝奉年夜夫致仕，官吏九載，立朝僅46天。他平生中上書請辭多達64次。就職漳州知州時，小樹屋他就以身患足疾不克不及赴賜宴自劾，請求罷官予祠。朱熹在五六個宮觀奉祠過，“武夷書院”就是官掛臺州崇道觀。
“為六合立心，為生平易近請命，為往圣繼絕學，為萬世開承平。”老友會議室出租張栻對他的尋求最為清楚。而達到這個目標的最好辦法就是著作和開辦書院。朱子平生著作等身，后人為他編定的文集共分26門，有140卷之多。由他創建、修復、講學及撰記、題詞、題額的書院多達64所。1個人空間169年，他曾這樣表現：“絕意宦途，以繼二程絕學為己任，奮發讀書著作。”也就在這一年他起意建築“武夷書院”。十三年后，終于把夙愿變為現實。
書院開辦期間，理學學術活動絕後活躍，朱熹的思惟也慢慢走向成熟，十多部著作陸續墨干。在這里，朱熹完成了其主要代表作《四書集注》，并以此為教材進行教導實踐。他將本身和同仁著作刊發全國，和他討論過、被他舞蹈場地教導過的數百名學者、門生走出書院，載道前去五湖四海，推動儒學新的復興。朱熹在武夷山生涯、著作、教學近50余年，講學、創建多所書院，此中尤以“武夷書院”最教學為影響嚴重。在武夷書院，傳播理學思惟的有名學者多達4教學3位，使武夷山成為“三朝（宋、元、明）理學共享會議室駐足之藪”，有“道南理窟”之譽。張栻感嘆“當今道在武夷”，武夷山志云“此邑從此執全國學術之盟主而籠罩百代”。
“武夷書院”分歧朝代有分歧名稱，南宋末教學場地年稱紫陽書院，明代改為白文公祠，后又改稱“武夷書院”瑜伽教室至今。最早稱為“武夷精舍”。精舍其實不精，占地三畝，土木結構，但其精在所處的地位，精在私密空間朱熹匠心獨運，“中以為堂，旁以為齋，高以為亭，密以為室”，布局極盡山川奧妙之極；精在朱熹自給自足，親率門生“具畚鍬，集瓦木”，艱苦而又精細營建。朱熹告友人的一個“縛”字，道出書院的自然神韻，也表現出他經濟上的拮據。營建初始，朱熹友人趙汝愚官任福建安撫使，曾令武夷縣令官資助修，但被朱熹直言謝絕了，回信稱這樣“于義既不成，于事亦未便”。可是他離任南康軍時，卻把任上節余的三十萬錢交給接任者，囑其建築白鹿洞書院。
歷代文明人給“武夷書院”留下了記、銘、序、疏、詠，寄題數不勝數，此中張掛在武夷書院年夜柱上的熊禾的兩句話傳誦甚廣：“宇宙間三十六名山，地未有如武夷之勝；孔孟后千五百余年，道未有如文公之尊。”朱熹認為，小樹屋年夜天然中蘊含著深入的哲理。只需多多接觸，細細體察，就能發現萬物之理，提醒運行之規。這是其“格物致知”認識論的淺顯解釋。他與門生暢游九曲，邊走邊吟，創作了“九曲棹歌”，文雅脫俗、清麗活潑、回環反復，吸引了由宋至清數十位詩家與之唱和。
思辯結合、教學相長是武夷書院的另一特點。朱熹治學講學重視思和辯，不僅在于本身，並且在同志之間。如其所說，“過我精舍，講道論心，窮日繼夜”。思慮、思考、思維；辯論、爭論、討論，真諦在思慮中發現，道統在爭辯會議室出租中教學場地開闊爽朗。當然舞蹈教室，論戰難免傷及人情，你共享空間來我往不乏唇槍舌劍。可是朱熹真誠相對，氣度寬廣。陳亮與朱熹對論時，僅為一位平民，而朱熹已是官居五品，但他們對論持續十一年之久。“武夷書院”落成后，朱熹濡墨致函邀他前來，“承許見故，若得遂從容此山之間，款聽奇偉驚人之論，亦生平快事也”。
在“武夷書院”，可以看到一個無意功名的朱熹，一個嚴于律己的朱熹，一個性格中人的朱熹。
武夷書院·年譜
南宋淳熙十年（1183）:
武夷精舍建成，四方學者云集。
南宋咸淳四年（1268）:
更名武夷書院，設山長一員。
明正統十三年（1448）:
增建白文公祠，主祀朱熹。
明正德十三年（1518）:
重建，辟地百余丈，前豎牌樓，
匾刻“武夷書院”。
清康熙二十六年（1687）:
康熙天子御筆“學達性天”匾額。
2002年:
重建。
武夷書院·名聯
宇宙間三十六名山，地未有如武夷之勝
孔孟后千五百余年，道未有如文公之尊
反躬踐實，窮理致知，傳二程而分流
講學授徒，著書立說，配十哲之永馨
武夷書院·典故
朱熹與“脫粟飯”朱熹在武夷精舍講學，精力愉悅，生涯卻非常貧苦。師生天天的主食是“脫粟飯”，一種往殼而不加精舂的粗糧，粗澀難以下咽，以此實踐其“咬得菜根，方能做得學問”的主張。學生輔廣負笈前來，友人贈詩說：“聞說生平輔漢卿，武夷山下啜殘羹”，就是這種生涯的真實寫照。
《宋史·胡纮傳》說，胡纮到武夷山拜朱熹為師，“熹待學子唯脫粟飯，遇纮不克不及異也。”胡纮很是不滿，對人說：“此非情面，只雞尊酒，山中未為乏也。”第二天，與朱熹不告而別。“慶元黨禁”中，他羅織朱熹的“六年夜罪狀”，墮落成了權奸韓侘胄的幫兇和打手。
武夷書院·本日
明天，武夷書院已成為游玩景點，通過多媒體技術，觀眾可以清楚地清楚南宋時期朱熹生涯、教學情形和理學文明，以及後人、同仁、門人、后人在武夷山的學術活動。作為武夷書院的傳承者，武夷學院（前身是南平師范高級專科學校）私密空間在這塊飄蕩著理學的地盤上繼續著陳舊傳奇。中國社會科學院哲學研討所與福建社會科學院在學校設立了“宋明理個人空間學研討中間”。武夷學院秉承朱熹創立學院時“授徒講學，著書立說，培養人才”的優良傳統，希冀把學校建設成為全國文明遺產研討的特點平臺。1對1教學
武夷書院·詩歌
武夷精舍十詠·隱求室
南宋·袁樞
本是山中人，歸來山中友。
豈同荷蓧老，永結躬耕耦。
浮云忽出岫，膚寸彌九有。
此志未可量，見交流之千載后。
責任編輯：姚遠